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当然，离我们生活最近的例子是自动驾驶。

因为无论在欧洲大陆还是在英美等 国，契约关系的出现都没有立即带来现代法制，尽管带来了前所未有的崭新的符合理性 的原则。因为当人的 主体资格得不到尊重和认可时，他的所有财产权利、契约权利都是不牢固、不可预期的。

（注：苏轼：《前赤壁赋》（所有二字的着重号为本文作者加）。（注：《西方法律思想史》，北京大学出版社1983年版，第28页。（注：[爱尔兰]J·M·凯利：《 西方法律思想简史》，王笑红译，法律出版社2002年版，第58页。恰是个人主义才是西方文化包括法律文化的传统根基点。因此，私权研究应从主体性开始。

他说：六经以抑引为主，人 性以从欲为欢。……名分定，则大诈贞信，民皆 愿悫，而自治也。梁治平指出，按照中国人的说法，身体发肤受之父母。

原因首先在于，契约主体之间的等级身份造成了 契约权利、义务分配的不平等。（注：有关古代中国财产、契约具体制度的更多介绍，可参阅 彭诚信：《主体性与私权制度研究》（博士论文）第二章（本论文即将出版）。而且所有通过奴隶取得的东西，均由主人取得。也有的哲学家，如毕达哥拉斯，开始注意并思索形式或关系问题以及世界 的齐一性和规律性问题。

有些人认为，法是由弱者、大多数人制定的，用来约束强者 、‘最优异者，阻挠最适宜的人取得应有的东西：因此法侵犯了自然正义的原则。乌廷玉曾指出周天 子土地所有权的两面性，即周天子的土地所有权，不仅表现为分配诸侯土地，同时更 表现为收夺诸侯封地。

与此相对 应的，把如同古代中国那样所实际存在的权利概括为实在权利。实际上，也的确有一些学者把我国古代 的礼、儒家学说等同于西方自然法。中、西方一些学者对此 做了不同程度的肯定。他们询问 什么是组成世界的质料？答案一般是具体确定的实体，如水或气，或从这些元素中分化 出来的东西。

直到西学东渐，中国从来就没有形成 观念的权利理论，或者说不知权利精神为何物。如果说中国的礼治、儒教等传统思想对当时西方社会来说是完全陌生的，那么西方 社会的自然法思想对当时中国来说也是不可思议的。另外两块是由另一个十人委员会在下一年（B.C.450 ）添加的。（注： Otto Gierke,Natural Law and the Theory of Society 1500 to 1800,trans.by Ernst Barker,Cambridge University Press,1958,p.96.）凯利的学说也证明了这一点 ：当他们（罗马法学家——引者注）谈到某一规则或制度背后的自然法或自然理性时， 他们讨论的不是天上之神的律法或理性，而是地上之人的自然本性，即：人的境遇，人 的常识，生命的事实，商业关系的特征，如此等等。

（注：Barry Nicholas,An Introduction to Roman Law, Clarendon Press,Oxford,1975,p.1.）两种文明相互影响而形成的古代西方文化，才是 一个真正的希腊—罗马世界。） 这种影响主要表现在希腊知识对罗马军事力量的反征服。

（注：[古希腊]参见柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹 明译，商务印书馆1997年版，第335页、第339页。（1）从实在财产权利的产生看，财产首先是作为特权在社会上予以行政特权配 置而不是法律私权分配。

简单说，这种差异主要表现为两点：一是个人对其主体资格的自我意识。）、战国出现了以墨、儒、道、法为代表 的百家争鸣局面，但各派学说也多是站在统治者的角度为其出谋划策，而很少或根 本没有站在普通百姓的角度为其谋利益的学说，更不要说争取个人主体地位独立之思想 了。（三）古代中国缺失的是观念权利 确切地说，中国传统文化里没有包含在西方文化伊始就多少蕴含着平等、自由 等真正权利意蕴的权利制度或观念，我把这样的权利概括为观念权利。通过对中、西传统文化根源的比较 研究，得出人有无自觉主体意识以及法律对主体资格的承认与否是两种文化差异的最显 著表现，即古代中国以身份和等级观念为根基的礼治和儒教思想从开始便漠视 人的主体性，而西方以自然哲学为根基的自然法理论从开始就注意并强调人的主体性。其例证是 ，以古拜占廷为中心的东罗马帝国因受东方文化的影响，建立了同东方国家一样的以 唯唯诺诺地服从为标志的专制君主制。（注：[英 ]梅因：《古代法》，沈景一译，商务印书馆1996年版，第79页。

） 美国《独立宣言》可谓是自然法理论在现实生活中的最生动表现，是它真正推动了自 然法思想在现实世界的第一次伟大实践。卢克斯指出，个 人主义是罗马法和基督教伦理的共同特征。

（注：[美]贝思·J·辛格：《实用主义、权利 和民主》，王守昌等译，上海译文出版社2001年版，第49页。（注：《马克思恩格斯全集》（第16 卷），第20页。

能够自我意识到平等、自由等理念的人，我们就说这样的人具有主体性。他可以任意 变更他们的个人身份。

（一）中、西法律（权利）制度差异的具体表现 1.中、西方宗法制度、封建等级观念的严格程度不同。而西欧封建主的地产往往由封授 得来，对其地产的处分权要受到上级封君的一些限制，但在其地产上却具有某种司法、 行政权力，世代相传，形成对其地产上居民的行政管辖权。对于没有平等、自由等自我主体 意识的人来说，不可能也没必要存在观念上的权利理论，因为他们本身就缺乏权利 争取观念以及进取精神。（二）中国的等级制度、宗族观念与身份束缚——观念权利缺失之制度原因 基于法律（权利）和政治制度的密不可分，在集权、专制的封建等级、特权社会，私权 利与政治权力便也紧密联系在一起。

其次，契约在当时作为官府管理的手段远远超出当事人 之间的自由意志。凯利的例子很好地揭示了东、西方人们对统治者的 态度，而该不同态度至少从侧面反映出东、西方民众对自身主体地位的认识。

试列举其中代表性的条款如下： 如当事人双方能自行和解的，则讼争即认为解决。毋庸置疑，观念权利理论是西方人的发明。

使用这两个概念，主要意图不在于论证概念本身是否合理，而在于让读者能够清楚论 文中所要表达的意思。（注：格老秀 斯：《战争与和平法》，第一编，第一章，第一节。

）李约瑟在其著名的《中国科学技术史 》有关中国古典法律理论的章节中也认为，造成近代法律发展和科技进步延缓的原因就 在于中国未能明确提出一个作为检验和评判官方法律基础的自然法概念。法律和行政手段的不同在于，前者有众意性、平等性、规范性、公示 性、长期性、可靠性，后者有随意性、隐蔽性、不确定性、不公平性和不平等性。否则，古代中国法就不会有对盗窃的刑法制裁，也不会有对土地归属 、使用等制度规范。（注：[英]梅因 ：《古代法》，沈景一译，商务印书馆1996年版，第79页。

辛格就非常强调自然权利中个人主义的特性，他认为，它们（自然权利——引 者注）是生而有之，并不是由习惯或社会赋予的。暂不说比之资财、律必畜产（注：《唐律疏议·贼盗》造畜蛊毒条问答、《名例》官户部曲官私奴婢有犯条疏议。

二是在法律意识的 层面上注重培育和树立主体意识。古中国法就未 能从发达的财产制度中抽象、提炼出私权神圣之观念，也未能从完备的契约制度中概括 出平等、自由之契约精神以及一般的契约理论。

尼古拉斯的下面这句话应是对罗马人（文化）和希腊人（文化）关系的最精确写照， 在几乎所有其他智力创造的领域，罗马人曾是希腊人虔诚的学生，但在法律领域，他 们知道他们将会成为老师。从《诗经》中的氓之蚩蚩，抱布贸丝（注：《诗经·卫风·氓》。